AGAMA DI ERA MODERNITAS

 

TEORI-TEORI AGAMA ( MEMETAKAN NASIB AGAMA DI ERA  MODERN)

 

Sebagian besar dibagian Barat, kepercayaan dan praktik Kristen telah menurun secara signifikan. Variasinya juga cukup jelas: di beberapa Negara, seperti Irlandia dan Polandia, tingkat kepercayaan dan praktik masih sangat tinggi; di lain bagaimanapun, seperti Swedia dan Denmark, mereka cukup rendah. Tapi apakah tren dan variasi ini artinya? Bagaimana kita menjelaskannya? Sosiologi telah membahas hubungan antara Agama dan sekularisme sejak lama. Diskusi itu terutama berfokus kepada ketersediaan atau vitalitas Agama di era sekuler. Apakah sekularisasi akan mengusir Agama dari masyarakat atau, jika tidak, ia akan mewujud dalam bentuk baru adalah bagian dari topic yang menarik.

Sekularisasi Tesis, pradigma lama, dan sekularisasi keras menurut tesis sekularisasi tentang Agama atau teori sekularisasi, sebagai hasil dari modernisasi, kekuatan sosial Agama akan berkurang. Pada dasarnya teori ini di kembangkan berdasarkan asumsi bahwa Agama dan modernitas tidak bisah hidup berdampingan. Yang pertama, di pahami, akan berangsur-angsur lenyap seperti yang kemudian  menjadi ada. Secara teoritis, tiga proses sekularisasi – peningkatan diferensiasi sosial, sosialisasi, dan rasionalisasi menyebabkan tidak adanya signifikansi sosial Agama. Efek dari  teori tesis sekularisasi begitu meresap yang menurut Anthony Gill, telah menjadi pendekatan Dominan dalam Study Agama abad ke-20. Kemudian menurut Suwatos dan Cristiano pada tahun 1999, di antara para pendukung tesis sekularisasi adalah orang-orang Eropa seperti Bryan Wilson, Pater Berger, Thomas Luckman dan Karel Dobbelare. Sekulsrisasi sebagaimana yang dinyatakan oleh Partt, pada dasarnya berisi dua proses, yaitu sosial dan intelek. Proses sosial yang bekerja dalam struktur masyarakat sedangkan rasionalisasi adalah proses intelek yang bermain dalam cara orang berfikir. Agama yang di bahas dalam tesis sekularisasi adalah Agama keyakinan dan institusi. Oleh krenanya pada mulanya tesis sekularisasi mengasumsikan penurunan Agama dalam kekuatan sosialnya, kemudian, hilangnya aspek – aspek dalam jumlah praktiks dan kualitas orang – orang beragama. Akhirnya yang terjadi sekularisasi menggeser masyarakat ke masyarakat dan individualism terus berkembang, kemudian yang terjadi agama hanya menjadi masalah individu tidak lagi komunal, Agama tidak lagi menjadi motivasi utama perilaku manusia dan juga sumber moral atau etika. Kemudian lembaga-lembaga Agama akan kehilangan anggotanya dan dan kemudian modernitas akan menggantikan peran atau fungsi mereka.

Dalam kata Hunter Fundamentalisme adalah ortodoksi dalam konfrontasi dengan moderintas. Ini adalah pemberontakan melawan hegemoni modernitas sekuler. Fundamentalisme ini pada dasarnya adalah gerakan modern dalam arah yang berlawanan dengan progresivisme modern. Ini dimulai dari kelompok Agama atau individu yang tidak hanya menarik tetapi juga menolak modernitas. Fundamentalisme memiliki hubungan erat dengan ideologI Agama dan identitas nasional. Fundamentalisme muncil berdasarkan pada pemahaman kitab suci / literal mereka terhadap teks-teks suci. Mereka menganggap teks suci sebagai firman Allah, tidak dapat salah, dan mutlak benar. Oleh karenanya mereka menghindari interpretasi teks secara  metaforis.

Perubahan keagamaan meskipun Marx, Durkheim, dan Weber telah meramalkan bahwa Agma akan semakin hilang dari masyarakat untuk perluasa  institusi modern, kita tidak hanya menonton Agama yang menolak untuk menjauh dari masyarakat tetapi juga melihat munculnya novel Agama dan spiritual di modernitas terlambat, kemudian Giddens menemukan penegasan Durkheim bahwa Agama memiliki sesuatu yang kekal, yaitu symbol persatuan dan kolektif. Ketika bereaksi terhadap modernitas, fundamentalisme bukan hanya gerakan teologis. Ini adalah implementasi konsep teologis dan ideologis yang menentang modernitas. Ketika kehilangan kekuatan sosial dar Agama-Agama tertentu akan diikuti munculnya Agama sipil baru yang akan menggantikan peran sosial paling awal. Hal - hal yang perlu di catat disini adalah bahwa perubahan Agama dapat mengambil arah positif atau negatif. Seperti yang dikatakan oleh Dobbelere (2000) bahwa perubahan Agama setidaknya terjadi di tiga bidang, yaitu; Masyarakat, indivdu dan organisasi.

Paradigma baru. Sekularisasi lembut, dan sakralisasi tesis rasional pilihan teori (RCT) dari pasar Agama secara eksplisit menentang tesis sekularisasi dan menganggap bahwa Agama tidak membangun dalam isolasi sosial. Agama selalu bersaing di pasar religious. Asumsi dasar RCT adalah bahwa individu secara alamiah beragama dan akan mengaktifkan pilihan Agama mereka, sama seperti pilihan lain, untuk memaksimalkan keuntungan dan meminimilkan kerugian. Prinsip umumnya adalah bahwa ketika denominasi yang lebih besar memilki variasi yang ukuran besar, korelasi cenderung negatif, tetapi ketika dominasi yang lebih kecil lebih bervariasi, korelasi cenderung positif. Buruce lebih lanjut mengatkan bahwa, proses sekularisasi adalah bagian dan paket demokrasi modern liberal kecuali ada alsan struktural seperti pertahanan budaya untuk menentang dan menghambat tren yang dominan. Disini kemudian bahwa Agama dan Modernitas berdasarkan tesis sekularisme menyesatkan. Seperti yang dicatat oleh Dobbelaere bahwa sekularisasi memang merupakan konsep multidimensi. Tidak ada satupun teori yang  dapat menjelaskan tentang nasib suatu Agama.

 “Menurut simmel,” perubahan dalam bentuk-bentuk religius adalah bagian dari paket. Dri pergeseran yang terjad dalam masyarakat modern ketika kehidupan menjadi semakin tersegmentasi. Mungkin saja ada kecenderungan umum dalam masyarakat modern terhadap Agama yang lebih bersifat emotif dan agama yang kurang dogmatic baik di dalam maupun di luar Agama yang terorganisasi. Modernsasi tentu saja berarti perubahan Agama, jika demikian maka, mengklaim sekularisasi telah mejauhkan Agama dari masyarakat. Namun yang benar adalah, menurut pendukung ini, sekularisasi telah mendorong perubahan Agama baik dalam struktur dan konten, mulai dari organisasi keagamaan hingga interpretasi ajaran Agama. Dengan demikian, Agama dipaksa untuk menerima, beradaptasi, atau bahkan menentang sistem modern.

 Mengikuti tiga jenis sekularisasi oleh dobbelaere (2002) perubahan Agama terjadi setidaknya di tiga bidang yaitu; masyarakat, individu dan organisasi. Kemudian ketika menambahkan kata modern juga menyiratkan bahwa modernitas telah menetapkan perubahan Agama menempatkan agama sama seperti institusi politik, ekonomi dan sosial lainnya. Namun para sarjana lain menyatakan bahwa alih-alih sekularisasi, modernitas, bahkan mengarah pada sakralitas, dimana sacral muncul kemabli sebagai sosial dan budaya. Hummond mencatat gerakan keagamaan baru adalah contoh kebangkitan suci alam usia sekuler, baik dalam ranah politik dan ekonomi.

Tentu saja, religiusitas yang didasarkan pada unsur-unsur budaya di sekitarnya akan memiliki vitalitas lebih untuk bertahan hidup dari pada mereka yang mengabaikan warisan budaya. Secara institusional, ada hubungan antara vitalitas Agama dan dukungan budaya. Agama yang menjaga unsur budaya dalam masyarakat cenderung kuat dan mampu bertahan. Unsur budaya adalah senjata lembut agama dalam melawan tseantangan modernitas. Semakin banyak “dukungan budaya” sebuah agama, semakin penting hal itu. Artinya tidak ada mater masyarakat berubah, selama agama masih memepertahankan unit budaya di sekitar mereka, itu akan tetap ada. Oleh karenanya, ketika masyarakat masih menjunjung tinggi nilai-nilai budaya dan keagamaan meskipun dalam era modernisasi, maka agama itu akan tetap mampu untuk bertahan, atau agama itu akan tetap ada dalam era modern sekalipun. Hal tersebut dapat kita lihat dari berbagai ragam gerakan-kerakan kebudayaan yang bernuansa agama, serta gerakan-gerakan keagaman yang murni, tentu saja ingin menggenjot kembali eksistensi agama di era modernitas.